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我读《道德经》-13.“宠辱若惊”

来源:腾讯道德经社区知名群主無道  时间:2019-03-03 11:15:49

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诵读:

             

                                                                                                          

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原文:

 

    宠辱若惊,贵大患若身。

    何谓宠辱若惊?宠为下。得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身。及吾无身,吾有何患?

    故贵以身为天下,则可寄天下,爱以身为天下者,若可托天下。

 

 

译文:

 

宠爱和屈辱都使人心感到惊恐,重视外患是因为身形最容易招致外物的侵袭。

什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措?得宠是卑下的,得到宠爱感到格外惊喜,失去宠爱则令人屈辱、惊慌。这就叫得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身一样?我之所以有大患,是因为我有身形;如果没有身形,还有什么祸患能伤到我呢?

所以,重视天下如同重视自己的身体,他就可以寄身于天下;爱惜天下如同爱惜自己的身体,他就可以托身于天下。

 


贯穿《道德经》全篇的主线:

 

道德经里的两个“道”和两个“德”。

       1、两个道:万物一体的造化天道(一体观、平等观);文化教化下的仁义人道(二元观、尊卑观)。
  2、两个德:悟得万物一体,无我无物而后绝圣弃智,绝学无忧(常心之德);把个体之物与其它物的区别称为此物的物德(成心之德)。

   道德经全篇就围绕着这两个道和两个德展开阐述。

 

所以在接下来的研究感悟中,这两个“道”和“德”将贯穿于《道德经》的每一章节。简而言之,就是表达在我眼里关于老子写《道德经》的态度,想要阐述什么思想。

 


论道:

 

宠辱若惊,贵大患若身。

造化天道:万物平等,无有宠辱;万物一体,无我无患。

文化人道:贵己薄人,宠是辱非;贪图功名,大患缠身。


悟道:因外在的撄扰而生荣辱心,就需要惊剔认知是否陷入了是非标准里;认知分裂有了物我之分,对外物之欲求,正是祸患自身之源。

 


何谓宠辱若惊?宠为下。得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身。及吾无身,吾有何患?
 

宠为下,或宠为上,辱为下,都是一个意思。表达的是认知被割裂后,万事万物因为有了人为的标准而处于是非对立中。

而人生(二元人道)最大的对立就是主客对立,主体之我和主体我所对应的客体世界万物之间的对立。处在对立中的众人,以己为是,不断索求外物,满足个体私欲。于是人和外物的自然战争、人和人之间的社会战争,连绵不断,最终祸害到的还是小我的身形。

所以说,宠辱和祸患都来自于被文化人道教化后所生的小我成心,只有致无文化成心,消弥是非标准,才能保持内在的恬静而不生荣辱心,了悟无我天道,万物本为一体,祸患就无从侵蚀。

 


故贵以身为天下,则可寄天下,爱以身为天下者,若可托天下。

 

造化天道:贵大患若身(寄天下)。至人把天下万物看成是身形的大患,觉悟万物本一体,不贪恋不欲求,明白一切所见所知都是五感假借,天下万事万物只是身形在短暂的一生中暂时的寄宿而已。

文化人道:爱万物以身(托天下)。众人把改造天下、治理万物看作是自己的使命,因为他们受文化人道的仁义教化,坚执是非成心,自以为最大的爱就是爱天地万物,为此宁肯牺牲生命也在所不惜,所以说他们是把自己的身体托付给了天下。

 


悟道。

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